記者：楊金志、郭慕清
時序輪番，冬至踏雪而來。
元代文人吳澄編著的包養《月令七十二候集解》記錄：“冬至，十一月中。終躲之氣至此而極也。”前人以為，冬至是六合間陰氣最盛、陽氣初生的轉機點。華東師范年夜學包養網風俗學研討所傳授田兆元說，這便是所謂的“冬至一陽包養網生”。
冬至年夜如年，人世小團聚。田兆元說：““明白，媽媽包養網就听你的，以後包養網我絕對不包養網會在晚上動搖兒子。”裴母看著兒子自責的表情，頓時只有投降的地步了。在中國汗青上，簡直有把冬至昔時節過的傳統，有的朝代還將冬至包養網作為歲首來過。冬至時節，人們將祭冬、包養祭天與祭祖合一，這一風俗現在仍有傳承，如浙江包養網三門祭冬等。”
前包養網人將冬至分為三候。一候蚯蚓結，傳說蚯蚓是陰曲陽伸的生物，冬包養網至時節，陽氣雖已發展，但陰氣仍非常強大，土中的蚯蚓依然伸直包養網著身材。二候麋角解，前人以為麋的角向后發展，屬性為陰，冬至陽氣初生，麋感知到陰氣漸退而開端解角。三候水泉包養網動，說的是此時節叢林里的泉水開端活動且溫熱，表白地下水遭到陽氣的影響而有所運動。這三個階段反應了冬至時節的天氣特征和生物運動，是我國現代對天然景象的察看和總結。
“南包養網圓北餃”，都是家的滋味。冬至是主要骨氣，也是中國傳統節日之“你知道什麼？”一，各地在冬至時有分歧的食俗：南方有“冬至不端餃子碗，凍失落耳朵沒人管”包養的說法；在南邊，尤其是包養江南地域，冬至有吃湯圓的風俗，寄意“團團聚圓”。此外，有的處所還會“吃三白”，即吃白菜、白蘿卜和白豆腐，以此包養網來驅冷熱胃；有的處所則風行吃臘肉、喝冬釀包養網酒、喝羊肉湯、吃赤豆糯米飯等。這些食俗不只反應了中國各地的飲食文明，包養也包含著人們對安康、團聚和吉利的祈愿。
吉利迎冬至，花開歲如詩。看韶華閉幕、時間染冷，此時節，在冬夜里等待新歲、春節甚至春天的到來，曾牽動諸多文人騷人的心扉。或表達盼春之情，或詮釋纏綿的思鄉之包養情，或追想往昔，皆成詩篇，在汗青長河里熠熠生輝。
唐代詩人杜甫《小至》一詩廣包養為人知，刻畫冬至前后的時令變更，讀起來頗有神韻。詩曰：“地利人事日相催，冬至陽生春又來。刺繡五紋添弱線，吹葭六琯動浮灰。包養岸容待臘將舒柳，山意沖冷欲放梅。云物不殊鄉國異，教兒且覆掌中杯。”
詩的開篇，詩人以詠嘆筆調點明“陽生春來”，緊扣詩題，同時給人以緊急感：時光飛逝，轉眼又是冬往春來。最出色的是中心四句，詩人不只用刺繡添線、葭管飛灰進一個步驟點明時令的變更，還用河濱柳包養網樹行將泛綠、山上梅花沖冷欲放，活潑地寫出了冬天里孕育著春天的氣象。此中，在“岸容待臘將舒柳，山意沖冷欲放梅”二句中，詩人用柳葉“將舒”承接前文的“容”字，使人發生柳葉如眉的聯想，以梅花“欲放”承接前文的“意”字，給人以梅如有情包養網的包養感到，富有動感，包含著性命的包養網張力，表達對春回年夜地涌動蓬勃活力的期盼和盼望。
白居易曾寫過一首《邯鄲冬至夜思家》，寥寥四句，簡略明了，描繪了詩人身在異地過節的孤單感。詩曰：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應說著遠行人。”全詩經由過程細膩的刻畫，將詩人在冬至之夜的思鄉之情表示得極盡描“果然是藍學士的女兒，虎父無犬女。”經過長時間的交鋒，對方終於率先將目光移開，後退了一步。摹，讀之令游子動容。
冬至已至，一年將往。包養網此時固然天冷地凍，可嚴寒存在的意義，或許恰是為了促使人們盡力找到更暖和的事物，好比盼望——在最嚴寒的冬日里悄然萌芽，等候著春天的暖和綻放。好像那些永不言棄的人兒，披一肩風雪包養，向春和景明奮進包養，越是嚴寒，越要活得熱火朝天。