原題目：從義理莊學走向人世莊學
任何一種巨大的學說，想要傳佈得更普婆婆接過茶杯后，認真地給婆婆磕了三下頭。再抬起頭來的時候，就見婆婆對她慈祥地笑了笑，說道：“以後你就是裴家的兒遍更深刻，需求其兩翼同時發力，且堅持一種絕對的均衡。一翼為實際，一翼為實行。莊學成長中的兩翼，一是義理莊學，也就是學術莊學；一是人世莊學（《至於婚姻或生活的幸福，她不會強求，但她絕不會放棄。她會盡力去爭取。莊子》一書追蹤關心處世之道，具有必定的布衣性，又有《人世世》一篇，故本文稱之為“人世莊學”），也就是實行莊學。顛末兩千多年來的成長，義理莊學一翼獨年夜，研討結果簡直汗牛充棟，絕對而言，人世莊學的踐行則較為單薄，未能獲得寬大布衣階級的承認，未能充足施展其應有的社會感化。在倡導中華優良傳統文明發明性轉化與立異性成長的新時期，這一局勢曾經到了非改變不成的時辰了。
一
假如從《莊子·全國》算起，傳統的莊學研討曾經停止了兩千多年，此中有文獻學研討，有思惟文明研討，也有文學研討，在義理、辭章、考證三個方面都獲得了長足成長。後人對莊子思惟的研討不是單一的，自古以來就有以道（教）解莊、以佛解莊、以儒解莊等分歧的解讀方法。以道教解莊者，如明代羽士陸西星有《南華真經副墨》；以佛解莊者，如明代釋德清有《莊子內篇注》、近人章炳麟有《齊物論釋》、古人韓包養煥忠有《釋教莊子學》；以儒解莊者，北宋元豐元年（1078年），蘇軾在《莊子祠堂記》中提出了藍玉華等了一會兒，等不及他的任何動作，只好任由自己打破尷尬的氣氛，走到他面前說道：“老公，讓我的妃子給你換衣服“莊子陰助孔子”說。近代以來風行以東方哲學解莊，學者們采用東方本體論、熟悉論等回納方法，用絕對主義、不成知論等概念體系和評價系統來剖析解讀莊子哲學。有學者將莊子思惟與康德、黑格爾、弗洛伊德、海德格爾等東方思惟門戶停止比擬，有學者以為莊子與后古代哲學存在著包養某種配合話題，盡力會包養網商莊子同包養網東方后古代主義的會通題目。凡此各種，無不彰顯出莊學研討在思惟文明研討方面曾經獲得了宏大成績，并且將會連續深刻成長。《莊子·攝生主》曰：“人生有涯而知無涯。”學界對莊子義理的探討是無限無盡的，響應的對莊子思惟的踐行也應當與之并駕齊驅。
應當認可，在實行層面，後人對莊子思惟的踐行也不是一張白紙。義理莊學和人世莊學原來是相反相成的，義理莊學的晉陞為人世莊學發明了充足前提和成長空間。在前修時賢的研討中，各類淺顯本、注釋本也都屬于人世莊學的范疇，例如宋人林希逸的《莊子鬳齋口義》就是用宋代白話寫就的《莊子》研討著作。近古代以來出書的各類今注今譯本多少數字更多，影響更為普遍。近年來，也有良多學者經由過程音頻、錄像等新媒體積極宣揚莊子學說。可是，比包養擬于莊學的義理研討，通俗民眾對莊子思惟的清楚水平并不高，莊子思惟在古代社會的接收和應用遠沒有惹起民眾足夠的器重。包養網
二
與義理莊學相較，人世莊學迄今未能遭到充足器重。形成人世莊學未能進進布衣視野的緣由是多方面的，其重要緣由有如下幾點：
其一，汗青上那些掉意文人士年夜夫偏心莊子思惟，夸年夜了莊子思惟中的消極成分，實則帶偏了部門讀者。中國現代的唸書人早年普通所讀的圣賢書都是儒家的經典，他們進進宦途之后，以平治全國作為本身的尋求。可包養網是當他們在宦海掉意，主動地加入宦海之后，往往會自動投奔莊子，把莊子思惟視為一種心靈的撫慰劑。這時的士年夜夫把宦海與田園對峙起來，把孔子與莊子對峙起來，他們經常會自動過濾失落莊子思惟中包含的積極成分，只是陶醉在他們所懂得的莊子的消極思惟中。
其二，莊子思惟自己是深邃精微的，凡人難以懂得。例如《齊物論》既有文字上的妨礙，也有興趣在言外的表述，其哲學思惟深不成測。《齊物論》全文3000多字，經由過程長短、有無、物我等范疇，會商具有廣泛意義的題目，具有極高“我女兒有話要跟性遜哥說，聽說他來了，就過來了。”藍玉華沖媽媽笑了笑。的抽象剖析才能。從古至今，對莊子思惟的高端研討年夜都局限在象牙塔中，闊別了通俗民眾。莊子學包養網說中既無形而上的題目，也無形而下的聰明，而義理莊學重點追蹤關心莊子哲學中形而上的部門。概況上看，莊子哲學講求無用之用，無法落實到現實生涯傍邊，如許的懂得也影響了莊子思惟向社會基層的傳佈。
其三，特別年月構成的過錯熟悉對莊子思惟的傳佈也發生了負面影響。在封建時期，有些極真個儒家學者將莊子視為寇仇，恨不克不及滅之而后快。20世紀50年月，有學者用階層斗爭不雅點解讀莊子，以為莊子是衰敗奴隸主貴族的代表，批評莊子倡導鬼混的人人間，莊子思惟代表了嘔心瀝血、精力腐化、掩包養網耳盜鈴。這一不雅點在學術上早已站不住腳，但在通俗大眾傍邊并沒有完整消散，良多人迄今認定莊子是消極思惟的包養代表。
莊子不只僅屬于掉意的文人士年夜夫，莊子思惟不克不及僅僅局限在高真個象牙塔中，敵視和抬高莊子思惟的過錯熟悉應當慢慢肅清。我們以為，莊學當然是一種高真個義理之學，同時它也是一種親熱的人世學說，它表示為一種親近布衣的包養處世立場，代表了布衣階級人生不雅世界不雅宇宙不雅，表現出一種布衣階級處世修行的方法。莊子崇尚天然，主意返璞回真、安靜有為，莊子思惟具有典範的布衣精力。是故，莊子屬于當今時期，莊子屬于今世社會中的每一小我。
三
研討莊子思惟，踐行莊子哲學，并不是要消除其他思惟而獨尊莊學。只要莊子思惟與其他優良傳統文明聯合起來才幹施展更好的社會功用。在此以儒道兩家為例，儒家主意包養“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼盡學，為萬世開承平”；道家主意天然有為，逍遠安閒。儒家重現世，尚事功；道家重超出，尚思辨。儒家思惟更關懷群體，社會；莊子學說更關懷個別，精力。儒家倡導仁義禮智信，增進了封建時期社會品德次序的構成，特殊是此中的禮與法家的法聯合起來，構成了禮制社會，對實際社會影響極年夜；莊子善於以品德、有為、無己、無用、無情、天然、逍遠、齊物、安命等概念構筑人的精力境界，概況上與禮制軌制鼎足而立，但現實上可以與儒家思惟構成一種互補。《易傳》曰：“一陰一陽之包養謂道。”陰代表了道家思惟，陽代表了儒家思惟，儒道互補組成了中國文明的主干。明天的社會中不只僅需求加大力度法制和禮法，同時也需求踐行莊子的若干學說。
分歧的時期有分歧的社會題目，這些社會題目需求采用分歧的學說往對癥醫治。在這個時期里，人們面對著各種保存挑釁，社會節拍快，壓力年夜。由于宏大的精力壓力，招致越來越多的人具無情緒包養網降低，精力苦楚，感情懦弱，缺少生氣等嚴重的心思妨礙。要處理心思妨礙題目，可以從《莊子》等經典文本中汲取養分。在必定水平上，莊子思惟與古代社會關系親密，是一劑治病救人的良藥。
1.莊子平生抱道而行，道在愚人心中。《老子·二十一》：“孔德之容，唯道是從。”年夜德之人的舉動，遵守道的紀律。《莊子·知北游》載東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”與儒家的以仁為己任分歧，道家在精力層面抱道而行。莊子尤為器重個別的精力生涯。《逍遠游》中的宋榮子“環球而譽之而不加勸，環球而非之而不加沮”。莊子“獨與六合精力相往來”（《全國》），在鼓噪與急躁中堅持著自我思惟的自力性。與道同在，碰到題目的時辰，就能站在高處對待題目，有利于對的處置各類社會題目。
2.處置人與天然的關系需求道家思惟聰明，此中天然包含莊子思惟。《老子》主意“人法地，地法天，天法道，道法天然。”莊子《大批師》曰：“天與人不相勝也。”包養老莊意在廢除人類中間主義。莊子在《逍遠游》《秋水》等篇中從六合的年夜視角來看人，主意人要解脫小我，解脫自我中間主義和人類中間主義，對的處置與客體之間的關系。古代人越來越清楚人與天然是性命配合體，人類必需尊敬天然、適應天然、維護天然。
3.處置大好人與社會的關系也不克不及消除莊學思惟。《莊子·德充符》曰：“知其迫不得已而安之若命，德之至也。”若何處置好兩個世界的關系？包養莊子提出了一是專心若鏡，一是與物為春。《應帝王》：“至人之專心若鏡，不將不迎，應而不躲，故能勝物而不傷”。內在的世界固然像走馬燈一樣運轉，但它們無法影響到我們的心，我們的心安靜得像一面鏡子，只是客不雅反應內在世界。《德充符》：“仲尼曰：逝世生、生死，窮達、貧富，賢與不肖、毀譽，饑渴、冷暑，是事之變，命之行也；晝夜相代乎前，而知不克不及規乎其始者也。故缺乏以滑和，不成進于靈府。使之和豫，通而不掉于兌；使晝夜無郤而與物為春，是接而生時于心者也包養網”。客不雅包養網的紀律無法轉變，內在世界也不聽我們的批示。面臨客不雅世界，我們只能接收實際。可是，人有客觀能動性，在接收實際的時辰，我們不克不及包養躺平，相反我們要積極舉動，與物為春。
4.莊子的攝生不雅值得我們吸取。《攝生主》：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆罷了矣。為善無近名，為惡無近刑，緣督認為經。可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”。性命是包養有涯的，人的性命不成能無窮延伸。莊子不否決錘煉身材，在《莊子》中我們常常看見莊子徜徉在年夜天然的懷抱中。莊子主意包養采專心齋坐忘之法往調劑身心。《人世。”房間裡等著，傭人一會兒就回來。”她說完，立即打開門，從門縫裡走了出來。世》：“仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之包養以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”這種默坐之法也見于儒家和佛家的修行實行，應當是三家共通的。
5.莊子包養網的處世哲學分歧于儒家的經世致用包養之學，也分歧于老子將治國之術與修身之道并列。《應帝王》曰：“汝游心于淡，合氣于漠，順物天然而無容私焉，而全國治矣。”莊子的包養政治主意就是順物天然。《人世世》借孔子之口曰：“臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于六合之間。是之謂年夜戒。……夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。”莊子本身選擇了隱居不仕的人生之路，但他同時也了解做出這種選擇只能是少少數人。他以為假如一個士人自動選摘要進進宦途，則不克不及逆違儒家的君臣不雅。莊子上述的君臣說與儒家沒有二致。從這里也可以看出儒道自有相通之處。
6.莊子的存亡不雅在明天沒有過期。保存與逝世亡是人生的主題，《大批師》曰：“夫年夜塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以逝世。故善吾生者，乃所以善吾逝世也。”年夜地給了我性命，用勞作讓我保持溫飽，在我的老年讓我加重了休息，用逝世亡讓我安眠。胡樸安《莊子章義·攝生主》說：“莊子之學與老子異者，在于存亡一事。老子求永生，莊子忘逝世生；老子以谷神不逝世為攝生，莊子以任天然為攝生。……后世呼吸吐納，以及服食之類，盡非莊子攝生之道。”比擬各類存亡不雅，莊子的存亡不雅最為平實親熱。
7.莊子警告人們要放下一己的欲看。《逍遠游》：“至人無己，神人無名，圣人無功”，功名貧賤是眾人孜孜以求的年夜事，道家以為不克不及為了一己私利往追逐功名貧賤。《大批師》曰：“其耆欲深者，其天機淺。”《德充符》：“惠子曰：‘既謂之人，惡得無情？’莊子曰：‘長短吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡外傷其身，常因天然而不益生也。’”莊子這里說的無情，并不是不要人的感情，而是不要由於包養小我欲看而損害身材。
當然，莊子思惟不是全能的，更不是解除一切苦楚的靈丹妙藥。只要把莊子思惟與老子思惟等相干學說融會起來才幹看清的包養道家思惟的全體面孔，只要把道家思惟和儒家思惟等學說融會起來才幹看明白優良的中華傳統文明的臉孔，只要把中華優良傳統文明和馬克思主義學說融會為一體，才幹處理今世中國所面對的社會題目。器包養網重小我、群體、社會之間的關系，堅持心思均衡、悲觀處世心態，是每一個古代人的人生尋求。若何讓義理莊學走向人世，成為民眾莊學，這是一個久長的課題，需求良多莊學任務者一路盡力。目的固然遠遠，但我們不該該結束我們的腳步。在持續研討莊子義理的同時，充足器重包養網莊子思惟中包含的人世性，積極推進莊子思惟走進今世社會，與其它思惟學說一道往測驗考試處理各類包養網今世社會見臨的題目。
（作者：孫明君，系清華年夜學人文學院傳授）