requestId:6873e59cca01d4.44848468.
破邪篇第六十二（此有二部）
述意部第一蓋聞。三乘啟轍。諸子免火宅之災。八正開元。群生寤無為之果。是故慈云降潤不別蒿蘭。慧日流輝寧分岸谷。且立教垂范盡妙窮微。發至生情難量叵測。
雖周包養網推薦孔儒術莊老玄風。將欲方茲迥非倫擬。其有帝代賢士今古明君。咸共遵崇無乖敬佩。欲使玉礫異價涇渭分流。制六師而正八邪。反四倒而歸一味。折染俗之天然。興因果之正途。挫邪智之虛角。杜異見之妄語。求珠之寶心開。觀象之偽識正。自非德均真際體合無生。豈能契此玄門履之一實者也。
引證部第二如增一阿含經云。爾時有長者名阿那邠邸。其家豪富不成稱計。爾時滿富城中有長者。名曰滿財。亦豪富饒財。復是邠邸少小舊好共相敬愛。邠邸長者常有千萬寶貨。在滿富城中販賣。使滿財長者經紀。然滿財長者亦有數千萬寶。在舍衛城中販賣。使邠邸經紀。是時邠邸有女名須摩提。顏貌規矩如桃華色。世之希有。爾時滿財見須摩提女規矩。見已問邠邸曰。此是誰家女。邠邸報曰。是我所生滿財曰。我有小息未有匹偶。可適貧家不。時邠邸報曰。事不宜爾。滿財問曰。以多麼故。邠邸報曰。種姓財貨足相詶匹。所事神祠與我分歧。此女事佛。
汝事外道。所以之故不赴來意。滿財報曰。我等所事自當別祀。此女所事別自供養。邠邸報曰。我女設當適汝家者。彼此各出財寶不成稱計。滿財問曰。汝今索幾許財寶。邠邸報曰。我今須六萬兩金。是時長者即與六萬兩金。邠邸以便利前卻猶不克不及使止。語彼長者曰。設我嫁女當往問佛。如有教敕我當奉行。是時阿那邠邸即往至世尊所。白世尊曰。須摩提女為滿富城中滿財長者所求。為可與不。
世尊告曰。若須摩提女適彼國者。多所饒益。度脫國民不成稱量。聞已禮退。還至家中。共辦飲食。與滿財長者。滿財問曰。我不消食。但嫁女與我不耶。邠邸報曰。欲爾者便可卻后十五日使兒至此。作是語已便退而往。是時滿財長者辦具所須。乘寶羽之車。從八十由延內來。邠邸復莊嚴己女。乘寶羽之車。將女往迎中道相遇。滿財得女便將至。滿富城中國民之類。各作制限。若此城中有女出適他國者。當重刑罰。若他國取婦將進國者。亦重刑罪。爾時彼國有六千梵志。國人所奉。制限有言犯者當飯六千梵志。長者自知犯制即飯六千梵志。梵志所食純食豬肉及重釀之酒。又梵志所著衣服。或被白□。或被毳衣。以衣偏著右肩半身露現。即白時到進長者家。長者見來蒲伏爬行前迎恭順作禮。最年夜梵志舉手稱善。抱長者頸往詣座所。各隨坐訖。時長者語須摩提女曰。汝自莊嚴向我師禮。須摩提女報曰。止止大師。我不勝任向裸形人禮。長者報曰。此非裸形。但所著衣是其法服。須摩提女報曰。此無慚愧之人。皆共露形。有何法服之用。世尊所說。眾人所貴有慚無愧。若無此二則尊卑無異。共豬犬無別。我實不勝向作禮拜。時須摩提夫語其婦曰。汝今可起向我師作禮。此諸人等皆是我所事天。婦報曰。且止。我不禮此無慚愧裸形人。令我向驢犬作禮。夫曰。勿作是言。自護汝口勿有所犯。此非驢非狗。但所著之衣恰是僧衣。是時須摩提女洟零悲啼顏色變異。并作是說。寧斷命根終不墮此邪見之中。時六千梵志各共高聲。何以使此婢罵詈乃爾。是諸梵志已食少多便往。是時滿財長者在高樓上煩冤愁惋。我今取此來。便為破家辱我門戶。時有梵志。名曰修跋。得五神通往長者家。上高樓上。與長者相見。梵志問長者曰。何以愁憂。長者報曰。昨因為兒娶婦。具說前緣。梵志報曰。此女所事之師。皆是梵行之人。本日現在甚奇甚特。長者問曰。汝為外道異學。何以嘆譽沙門釋子。有何神德。有何神變。梵志報曰。欲聞神德今粗說原。
此女所事之師最小門生。名曰均頭沙彌。飛來詣阿耨達泉洗垢之衣。何耨年夜神天龍鬼神皆起前迎恭順問訊。善來人師可就此坐。卻后坐食。食竟蕩缽在金案上。
跏趺正身次序遞次進九次序遞次定。是時天龍鬼神。與蹋洗衣舉著空中而曝使干。時彼沙彌收攝衣已。便飛在空還歸地點。長者當知。最小門生有此神力。況最年夜者。何況如來至真正覺。而可及乎。是時長者語梵志曰。我等可得見此女所事師乎。梵志報曰。可還問此女。是時長者問須摩提女曰。吾今欲得見汝所事師。能使來不。女聞歡喜不克不及自勝。愿時辦具飲食。明日如來當來至此。及比丘僧。長者報曰。汝今自請。吾不解法。是時長者女洗澡身體手執噴鼻火。上高樓上叉手向如來。而嘆之曰。
諸變不成計皆使立邪道我今復值厄唯愿尊屈神爾時噴鼻如云懸在虛空中遍滿只桓舍住在如來前諸釋虛空中歡喜而作禮又見噴鼻在前須摩提所請雨諸種種華而不成計量悉滿只桓林如來笑放光爾時世尊告諸神足比丘年夜目連年夜迦葉阿那律甚至均頭沙彌等。汝等以神足先往至彼城中。諸比丘對曰。如是世尊。是時眾僧使人。名曰干荼。明旦躬負年夜釜飛在空中。往至彼城。繞城三匝詣長者家。是時均頭沙彌化作五百華樹。色若干種皆悉敷茂。是時般特化作五百頭牛。衣毛皆青。在牛上坐往詣彼城。爾時羅云復化作五百孔雀。色若干種。在上坐往詣彼城。是時迦匹那化作五百金翅鳥。極為英勇。在上坐往詣彼城。爾時優毗迦葉化作五百龍。皆有七頭在上坐往詣彼城。是時須菩提化作琉璃山。進中跏坐往詣彼城。爾時年夜迦旃延復化作五百鶴。
色皆純白。往詣彼城。是時離越化作五百虎。在上坐往詣彼城。是時阿那律化作五百師子。極為英勇。在上坐往詣彼城。是時年夜迦葉化作五百匹馬。皆朱尾。金銀交飾。在上坐往詣彼城。是時目連化作五百白象。皆有六牙。七處平整。金銀交飾。長期包養在上坐往詣彼城。如是現神變。皆繞城三匝往長者家。是時世尊以知時到。在虛空中往地七仞。阿若拘鄰在右。舍利弗在左。阿難在后而手執佛。千二百門生前后圍繞。如來在中。及余諸天帝釋諸王。皆現神變悉在空中。作唱伎樂數千萬種。雨眾天華散如來上。舍衛城內國民皆見如來在空往地七仞。皆懷歡喜不克不及自勝。是時滿財長者遙見如來相好。猶如金聚縮小光亮。以偈問須摩提女。
須摩提女復以偈報之。天人梵志皆自歸命。是時六千梵志見這般神變。各相謂言。我等可離此國更適他土。猶如禽獸各奔所趣。是諸梵志聞如來響。各各馳走不得自寧。由如來有年夜威力故不自安。是時世尊還舍神足進城。以足蹈門閾上。 是時六合年夜動諸神散華。詣長者家就座而坐。世尊漸與長者及八萬四千國民。說戒施生天之論。訶欲不凈落發為要。各于座上諸塵垢盡得高眼凈。皆自歸三寶受持五戒。此須摩提女及八萬包養感情四千人。皆由久遠迦葉佛所四事供養。一施。二愛敬。三利人。四等利。不墮貧家。當來之世亦當復值這般之尊使我莫轉女身得高眼凈。是時城中國民聞哀愍王女作此誓愿。人皆隨喜此愿。爾時哀愍王者。今須達長者是。爾時王女者今須摩提女是。爾時國土著土偶平易近之類者今八萬四千人是。由彼誓愿故今值我身聞法得道。
又智度論云。有梵志名長爪（別經梵云名勞豆又）是閻浮提年夜論議師。包養網站言一切論可破。一切言可壞。一切執可轉。無有實法可托可恭順者。舍利弗舅摩訶俱絺羅。與姊舍利論議不如。俱絺羅思想念言。非姊力也。必懷智人寄言母口。未生乃爾。及生長年夜當如之何。思想是已生憍慢心。為廣論議故落發作梵志。進南天竺國始讀經書。諸人問言。汝志何求。長爪答言。十八種年夜經盡欲讀之。諸人語言。盡汝壽命猶不克不及知一。何況能盡。長爪自念。昔作憍慢為姊所勝。今此諸人復見輕辱。為是二變亂自作誓詞。我不剪爪要讀十八種經書盡。人見爪長因號長爪梵志。是人以種種經書。譏刺長短破他論議。譬如鼎力狂象冒昧蹴蹋無能制者。如是長爪梵志摧伏諸論師已。還至摩伽陀國王舍城那羅陀聚落至本生處。問人言。我姊生子今在何處。有人語言。汝姊子者。適生八歲讀一切經書盡。至年十六論議勝一切人。有釋種道人姓瞿曇。與作門生。長爪聞之包養即起包養價格ptt憍慢。生不信念而作是言。如我姊子聰明如是。彼以何術誘誑剃頭作門生。作是語已直向佛所。
爾時舍利弗。初受戒半月佛邊侍立。以扇扇佛。長爪見佛問訊訖一面坐作是念。一切論可破。一切語可壞。一切執可轉。是中何者是諸法實相。何者是第一義。譬如年夜海欲盡其底。求之既久不得一法。彼以何論議而得。我姊子。作是思想已而語佛言。瞿曇。我一切法不受。
佛問長包養網爪。汝一切法不受。是見受不。佛所質義汝已領之。邪見毒熾令出是毒氣言一切法不受。是見汝受不。爾時長爪如好馬見鞭顧影覺畏。便著邪道。長爪梵志既得佛語。鞭影進心。即棄貢高慚愧低頭。如是思想。佛置我兩處負門中。若我說是見我受。是負處門粗故眾人所共知。云何自言一切法不受。今受是見。此現前妄語。是粗負處門多人所知。第二負處門細。我欲受之。以少人知故。作是念已答佛言。瞿曇。一切法不受。是見亦不受。佛語梵志。汝不受一切法。是見亦不受。則無所破。與眾人無異。何用自高而生憍慢如是。長爪不克不及答佛。自良知墮負處。即于佛智起恭順信。心自思想。我墮負處。世尊不彰。不言長短。不以為意。佛心柔軟第一清凈。得年夜甚深最可恭順。無過佛者。佛為說法斷其邪見。即于坐處遠塵離垢得高眼凈。是時舍利弗。聞是語時得阿羅漢。是長爪梵志落發作沙門得阿羅漢。 又佛說乳光佛經云。時佛世尊適小中風當須牛乳。爾時維耶離國有梵志名摩耶利。為五萬門生作師。復為國王年夜臣國民所敬。遇大富貪嫉不信佛法但好異道。于是佛告阿難。持如來名往到梵志摩耶利家。從其求索牛乳湩來。阿難受教。著衣持缽到其門下。梵志摩耶利。適與五百上足門生。欲行進宮與王相見。
時即出舍值遇阿難。因問言。汝朝來早欲何所求。阿難答曰。佛世尊身小不安隱。使我索乳。梵志沉默不報。自思想念。我若不持牛乳與謂我慳惜。適持乳與。諸余梵志便復謂我事瞿曇道。進退惟宜。雖爾當詣授與惡牛令自□取當使抵殺。摧辱其道。便見捐棄。我還為人所敬。若不得乳明我不吝。謀議是已即告阿難。牛朝已放在彼塹中。汝自住□。摩耶敕兒。汝將阿難示此牛處。慎莫為捉。 時五百門生聞師說是。悉年夜歡喜。
爾時維摩詰來欲至佛所。道經梵志門前因見阿難。即謂晨朝持缽住此欲何求索。阿難答曰。如來身小有風。當須牛乳。故使我來。維摩詰即告阿難。莫作是語。如來正覺身如金剛。眾惡已斷但有諸善。當有何病。沉默行矣。勿得外道誹謗如來。無使天龍神等得聞是聲。十方菩薩阿羅漢得聞此言轉輪圣王尚得安閒。 何況如來。阿難勿為羞慚索乳疾行。慎莫多言。阿難聞此。年夜自慚懼。聞空中有聲言。阿難如長者所言。但為如來于五濁世示現度脫一切三毒之行故。時往取包養網乳。向者維摩詰雖有是語。莫得羞慚。于是五百梵志聞空中聲。即無懷疑。皆年夜踴躍。悉發無上正真道意。 爾時摩耶利內外眷屬。及聚邑中合數千人。皆隨阿難往觀牛。阿難即住牛傍自念言。今我所事師法。不得自手□乳。語適竟。第二忉利天帝便從天來。化作年少梵志。被服因住牛傍。阿難見之心用歡喜。謂言。年少梵志請取乳湩。即答阿難。我非梵志是天帝釋。我聞如來欲得牛乳。故來到此。阿難言。天帝位尊。
何能近此腥穢之牛。帝釋答曰。雖我之豪何如如來尊尚不厭倦樹立好事。何況小天。阿難報釋。為我取乳唯愿用時。釋應曰諾。尋即持器前至牛所。時牛靜住不敢復動。其來觀者皆驚怪之。爾時帝釋而說偈言。
今佛示微恙汝與我乳湩今佛服之差得福無有量佛尊天人師常慈心憂念蜎飛蠕動類皆欲令度脫爾時犢母。即為天帝釋說偈言。
此手捫摸我何一快乃爾取我兩乳湩置于后余者當持遺我子朝來未得飲雖知有福多作意當同等于是犢子便為母說偈言。
我從無數包養合約劫今得聞佛聲即言持我分盡用送上佛世尊一切師甚難得再見我食草飲水可自足本日我作人已來飲乳甚年夜久及在家畜中亦爾不成數世間愚癡者亦甚年夜眾多不知佛布施后因悔無益我乃宿世時慳貪坐抵突復隨惡知友不信佛經戒使我作牛馬至于十六劫今乃知有佛如病得醫藥持我所飲乳盡與滿缽往令我得聰明得道愿如佛時天帝釋即取乳滿缽。阿難得乳意甚歡喜。于是梵志從邑中來者。聞此牛子母所說皆共驚怪。此牛弊惡人不得近。本日何以柔善乃爾。想是阿難所感發耳。
瞿曇門生尚猶這般。何況佛德威神變化。而我等不信其教。時梵志男女合萬余人。皆悉踴躍。遠塵離垢逮得高眼。阿難持乳還至佛所。具白所由。佛告阿難。
實如牛子母所說。此牛子母。乃昔宿命時曾為長者。豪富饒財。復慳不施。不信佛戒。不知存亡。常喜出財。外人從舉。日月適至。喜多責息。無有事理。既償錢長期包養畢。復謗抵人。言其未畢。但坐是故墮牲畜中十六劫。今聞我名歡喜者何。牲畜之罪亦當畢。是此牛子母卻后命盡。七返生兜術天及梵天上。七返生世間。當為大富家不生惡道。地點常當通識宿命。當供養諸佛燒噴鼻持經。牛母從是因緣。 最后當值見彌勒佛作沙門。精進不久得羅漢道。犢牛亦當如是高低二十劫竟當得作佛。號曰乳光。牛母之子俱得度脫。會中五百長者子悉發無上道意。三千八百梵志應時得須陀洹道。
又佛說心明經云。佛游王舍城靈鳥山。與五百比丘四部眾俱。往之一縣而行分衛。諸天龍神追于上侍。到梵志館門外而住。佛縮小光普照十方。時梵志婦執爨炊飯。見光照身身得安隱。解懌無量。還顧見佛端政姝好。倍加踴躍。重自惟忖。今得睹佛及眾門生。誠副宿愿。欲以食饌奉進正覺。隱察愚夫不信品德志存邪疑。見妄所施必興結恨。不得由已當如之何。便即盛飯取汁一杓。以用上佛。
佛以威神缽中天然有百味食。佛時達嚫。口嘆頌曰。 假以馬百匹金銀校鞍勒持用惠施人不如杓飯汁設以七寶車載滿諸珍異杓飯汁施佛其福過于彼若施白象百明珠瓔珞飾供佛一杓汁其福超彼上如轉輪圣王普賢玉女后規矩無有比七寶瓔珞身如是之妙類其數各有百悉以配施人不如一杓汁于是梵志靜住而聽聞佛所嘆。心懷迷惑。前問佛言。一杓飯汁何所直耶。而乃稱贊若干寶施。而云不如一杓汁施。斯之飯汁不直一錢。然乃咨嗟若干億倍。
孰當信哉。于是世尊尋即顯露廣長之舌。以覆其面上至梵天。告梵志曰。吾從無數億百千劫。常行至誠乃獲斯舌。寧以妄語能致之乎。吾欲問卿。至誠答之。曾叵往復舍衛羅閱。中路有樹。名尼拘類。蔭覆人眾五百乘車乎。對曰。唯然有之。曾所見也。世尊又問。其子鉅細。答曰。形如芥子。佛告梵志。卿真兩舌。 實如芥子。樹何年夜乎。對曰。審爾不敢欺也。佛又告。種如芥子生樹廣年夜。地之生植。適無所置。所覆彌廣。何況如來無上正覺無量福會普勝者哉。年夜慈弘哀無所不濟。以饌供獻功祚難計。梵志沉默無以加報。佛告阿難。斯婦壽終當轉女像得為男人生于天上。下生為人解深妙法。卻十三劫當得作佛。名曰心明如來。梵志意伏五體投地。克心自責歸命于佛。加恩矜攝令得落發。佛即納受以為沙門。
佛講四諦漏盡意解。又涅槃經云。爾時十仙外道欲共佛捔試神力。阿阇世王報外道云。汝等今者欲以手爪^2□須彌山。欲以口齒□嚙金剛。諸年夜士。譬如哲人見師子王饑時睡眠而欲寤之。如人以指置毒蛇口。如欲以手觸灰覆火。汝等今者亦復如是。善男人。譬如野狐作師子吼。猶如蚊子共金翅鳥捔行遲疾。如兔度海欲盡其底。汝等今者亦復如是。汝等今者興建是意。猶如飛蛾投于火聚。汝隨我語不復更說。
又年夜莊嚴論。時憍尸迦向外道說偈言。
外道所為作虛妄不真實猶如小兒戲聚土作城郭醉象踐蹈之散壞無遺余佛破諸外論其事亦如是又百喻經云。昔有哲人煮黑石蜜。有一窮人來至其家。時此哲人取石蜜漿為窮人煮。即于火上以扇扇之。看得使冷。傍人語言。下不止火。扇扇不已。云何得冷。爾時人眾悉皆嗤笑。其猶外道不滅煩惱熾然之火。少作苦行臥棘刺上。洮糠飲汁斷谷自餓。五熱炙身而看清涼寂靜之道。終無是處。徒為智者之所怪哂。
刻苦現在殃流來劫。 又百喻經云。昔有哲人。其婦規矩情甚愛重。婦無真信。后于中間共他來往。邪淫心盛。欲逐傍夫。舍離己婿。于是密語一老母言。我往之后。汝可赍一逝世婦女尸安著屋中語我夫言。云我已逝世。老母于后伺其夫主不在之時。以一逝世尸置其家中。及其夫還老母語言。汝婦已逝世。夫即往視信是己婦。哀哭懊惱。年夜□薪油燒取其骨。以囊盛之晝夜懷挾。婦于后時心厭傍夫。便還歸家語其夫言。我是汝妻。夫答之言。我婦久逝世。汝是阿誰。妄語我婦。甚至二三。猶故不信如彼外道聞他邪說。心生惑著。謂為真實。永不成改。雖聞正教不信受持。
又百喻經云。昔有二賈客共行商賈。一賣真金。其第二者賣兜羅綿。有他買真金者。燒而試之。第二賈客即使偷他被燒之金裹兜羅綿。時金熱故燒綿都盡。
情事既露。二事俱掉。如彼外道盜取佛法著己法中。妄稱已有非是佛法。由是之故。燒滅外典不可于世。如彼偷金工作睹見亦復如是。
又百喻經云。過往之世有一山羌。偷王庫物而遠逃脫。爾時國王遣人四出。 推尋捕得將至王邊。王即責其所得衣處。山羌答言。我衣乃是祖父之物。王遣著衣。實非山羌本一切故。不知著之。應在手之者著于腳上。應在腰者反著頭上。
王包養網心得見賊已。集諸臣等共詳此事。而語之言。若是汝之祖父已來一切衣者。應當解著云何顛倒。用上為下。以下為上。以不解故。定知汝衣必是偷得非汝舊物。借以為譬。王者如佛。寶躲如法。愚癡羌者猶如外道。竊偷佛語著己法中以為自有。然不解故布置佛法。迷亂高低不知法相。如彼山羌得王寶衣不識次序遞次顛倒而著。亦復如是。
又百喻經云。昔有一人。描述規矩聰明具足。復多錢財。舉眾人間無不稱嘆。時有哲人見其這般。便言我兄。見后還責言非我兄。傍人語言。汝是哲人。
云何須財認他為兄。及其還責復言非兄。哲人答言。我以欲得彼之財物故認為兄。實非是兄。人聞此語無不笑之。猶彼外道聞佛善語。饕竊而用以為己有。甚至傍人教使修行不願修行。而作是言。為利養故盜取佛說化導眾生。而無實事。 云何修行。猶向哲人為得財故。言是我兄。及其責時復言非兄。此亦如是。
頌曰。
正邪乖明昧善惡異相征年夜慈降梵志乘空各變誠六千俱舍執七眾各休禎邪徒虛抗志鍱腹浪求名身子多才智陵化照機庭四辯無不成六通奮英情乘權摧異見伏邪同幽明自知螢光劣徒諍太陽精感應緣（略引六驗）
辯圣真偽一邪正相翻二妄傳邪教三妖惑亂眾四道教敬佛五舍邪歸正六辯圣真偽第一夫邪正交侵禍福繁雜。自非極圣焉能開誘是以九十五種宗上界之天尊。二十五諦計眾生之冥本。皆陳處死咸稱年夜濟。又有魯邦孔氏。道禮樂于九州。楚國李聃。開虛玄于五岳。各臣吏于機務。并衢分于限域。辯御乖張理路沉淪。致令惑網覆心莫知投趣。未若皇覺無私道濟群有幽顯歸心凡圣頓首。譬天無二日國無兩君。故天上全國俱唱獨尊。三千年夜千咸等正覺。為四生之導首。作六趣之船航者也。
故史錄。太宰嚭問孔子曰。夫子圣人與。對曰。博識強記非圣人也。又問。
三王圣人與。對曰。三王善用智勇。圣非丘所知。又問。五帝圣人與。對曰。五帝善用仁義。圣非丘所知。又問。三皇圣人與。對曰。三皇善用時政。圣非丘所知。太宰年夜駭曰。然則孰為圣人乎。夫子動容包養網站而答曰。丘聞東方有圣者焉。不治而不亂。不言而自負。不化而自行。蕩蕩乎人無能名焉。據斯以言。孔子深知佛為年夜圣也。時緣未升故默而識之。有機故舉。然未得昌言其致矣。又后漢時。通人傳毅開顯佛化。造法本內傳云。漢明帝永平三年。上夢神人。金身丈六項有日光。寤已問諸臣等。傳毅對詔。有佛出于天竺。乃遣使往求。備獲經像及僧二人。帝乃為立梵剎畫壁。千乘萬騎繞塔三匝。又于南宮清涼臺及高陽門上顯節陵所圖佛立像。并四十二章經緘于蘭臺石室。廣如前敬三寶篇述。傳云。時有沙門迦攝摩騰竺法蘭。位行難測志存開化。蔡愔使達請騰東行。不守區域隨至雒陽。
曉喻物情崇明信本。帝問騰曰。法王降生何故化不及此。答曰。迦毗羅衛者。三千年夜千世界百億日月之中間也。三世諸佛皆在彼生。甚至天龍鬼神有愿行者皆生于彼。受佛正化咸得寤道。余處眾生無緣感佛佛不住也。佛雖不往光亮及處。或五百年。或一千年。或一千年外。皆有圣人傳佛聲教而化導之。
傳云。漢永平十四年正月一日。五岳諸山羽士朝正之次。自相命曰。皇帝棄我道法遠求胡教。今因朝集可以表抗之。其表略曰。五岳十八山觀太上三洞門生褚善信等六百九十人。至于方術無所不克不及。愿與西僧包養比較得辨真偽。若比對不如任聽重決。如其有勝乞除虛妄。敕遣尚書令宋庠引進長樂宮。以今月十五日可集白馬寺。羽士等便置三壇。壇別開二十四門。五岳羽士各赍道經置于三壇。帝御行殿在寺南門。佛舍利經像置于道西。十五日齋訖。羽士等以柴荻和沈檀噴鼻為炬包養金額。繞經泣淚。啟白日尊乞驗。縱火焚經。經從火葬悉成煨燼。五岳羽士。相顧掉色。年夜生怖懼。南岳羽士費叔才自憾而逝世。太傳張衍語褚信曰。卿等所試無驗。便是虛妄。宜就西來真法。褚信曰。茅成子云。年夜上者靈寶天尊是也。造化之作。謂之太素。斯豈妄乎。衍曰。太素有貴德之名。無身教之稱。今子說有身教。即為妄也。信聞沉默不對。時佛舍利光亮五色。直上空中旋環如蓋。遍覆年夜眾映蔽日光。摩騰法師踴身高飛。坐臥空中廣現神變。于時天雨寶華在佛僧上。
又聞天樂感動情面。年夜眾咸悅嘆不曾有。皆繞法蘭。聽說法要并吐梵音贊佛好事。初立梵剎同梵福量。司空陽城俟劉峻。與諸官人仕庶等千有余人落發。四岳諸羽士呂慧通等六百二十人落發。陰夫人王婕妤等。與諸宮人婦女二百三十人落發。便立十寺。七所城外安僧。三所城內安尼。自斯已后廣遍全國。傳有五卷。
略不備載。有人疑此傳近出。本無捔力之事。案吳書明費叔才有感逝世。故傳為實錄不虛矣。 吳書云。孫權赤烏四年有康居國沙門名僧會姓康。來到吳國。遂感舍利。五色光曜六合。錘之逾堅。燒之否則。光亮出火作年夜蓮華照曜宮殿。臣主驚嗟嘆希有瑞。為立塔寺度人落發。又以教法初興名為建初寺。敕下問尚書令闞澤曰。漢明已來凡有幾年。釋教進漢既久。何緣始至江東。澤曰。自漢明永平十年佛法初來。至今赤烏四年。則一百七十年矣。初永平十四年。五岳羽士與摩騰捔力之時。羽士不如。南岳羽士褚善信費叔才等。在會自憾而逝世。門門徒子歸葬南岳不預落發。無人流布。后遭漢政凌遲兵戎不息。經今多載始得興行。
又曰。孔丘李老得與佛比對不。澤曰。臣聞魯孔君者英才誕秀圣德不群。世號素王。著作經典。訓獎周道。教化來葉。師儒之風。澤潤今古。亦有逸平易近如許成子原陽子莊子老子等。百家子書皆修身自玩。放暢山谷縱汰其心。學歸恬淡。
事乖人倫長幼之節。亦非安俗化平易近之風。至漢景帝以黃子老子義體尤深。改子為經。始立道學。敕令朝 TC:
發佈留言